¿Qué es la Integridad Cultural?

¿Qué es la Integridad Cultural?

La integridad se entiende como pureza, lealtad, totalidad, sin intervención, esta es parte importante en la identidad, pues nos forma y conforma con ciertos principios y valores compartidos por un grupo cultural; por tanto puede decirse que es un estado moral en el cual se tiene lealtad a los valores y pensamientos de un grupo a fin, se manejan y tratan de apegarse en su totalidad a sus formas propias de decisiones, saberes, pensamientos y autoridad, se procura que no se vea intervenida su autonomía y sus derechos por grupos, instancias, instituciones, programas y/o personas ajenas para así conservar sus propias formas, normas y cosmovisión.

En el Convenio 169, sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) firmado en 1989 se planteó en el artículo 2 que deben ser respetadas todas las tradiciones, formas de organización, modos de uso de la tierra, prácticas tradicionales de salud, religión, valores, normas y prácticas culturales, sociales, religiosas de los grupos y pueblos indígenas con el fin de preservar su identidad y mantener su autonomía y con ello respetar la integridad de los mismos, sin intervenciones forzadas o agravios y destrucción a su cultura. Así mismo, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos menciona dentro del Desarrollo Cultural de los estados americanos en el artículo VII del Derecho a la Integridad Cultural:

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a su integridad cultural, y a su patrimonio histórico y arqueológico, que son importantes tanto para su supervivencia como para la identidad de sus miembros.

2. Los pueblos indígenas tienen derecho a restitución respecto a la propiedad integrante de dicho patrimonio de la que fueran despojados, o cuando ello no fuera posible, a la indemnización sobre bases no menos favorables que el estándar del derecho internacional.

3. Los Estados reconocen y respetan las formas de vida indígena, sus costumbres, tradiciones, formas de organización social, instituciones, prácticas, creencias, valores, vestimentas, y lenguas.

Sin embargo, a pesar de los decretos, convenios y tratados que se han llevado a cabo, la violación de derechos sigue presente en todas las poblaciones indígenas. Algunos grupos siguen tratando de mantener y otros buscando ejercer su autonomía a pesar de las opresiones que el Estado ejerce; por ello las luchas aún continúan, es una lucha por los derechos y por la vida.

En este sentido, es necesaria la creación de procesos de aprendizaje, mutuo y en conjunto con la comunidad, los municipios, autoridades y organizaciones de la sociedad civil para tener un análisis y trabajo transdisciplinario; generando un intercambio de saberes y una construcción colectiva del conocimiento.

Es importante tener en cuenta que para realizar la labor de un agente o gestor interculturales tenemos un compromiso para crear puentes de comunicación y redes de trabajo colaborativo, se debe hacer una valoración cultural de la diversidad cultural aprender, conocer, incorporar y apropiarse de forma mutua la diversidad de conocimientos, saberes, experiencias y tecnologías, así como desarrollar herramientas metodológicas y prácticas y estrategias.

·* Identificación del espacio de acción para el trabajo en temas como la gestión pública intercultural y la participación ciudadana.

·* Análisis del territorio para comprender la dinámica del territorio en sus ámbitos políticos, socioeconómicos y culturales, y de esta manera lograr la generación de procesos reales de transformación social.

·* Activar instancias que promuevan el involucramiento de los actores en su desarrollo.

·* Realizar pláticas, talleres, conversatorios, reuniones y demás medios y formas de comunicación para dar a conocer los beneficios de la autodeterminación.

·* Involucrar a distintos actores sociales y a las autoridades locales que participen en los eventos que organicemos para conocer que opinan y, así crear un diálogo.

·* Coordinarse con un compromiso, participación y toma de decisión conjunta entre autoridades y representantes municipales y gobierno.

·* Creación de textos y materiales concernientes a su lucha de empoderamiento.

·* Hacer periódicamente un diagnóstico para conocer, si existe nuevas problemáticas en las comunidades y poder proponer conjuntamente las alternativas de solución.

De esta manera podremos abonar a la sensibilización de diferentes grupos para observar y entender la realidad de los pueblos en lucha, respetar su integridad cultural y así crear medios que lleven a la convivencia social.

Referencias consultadas:

Comisión Interamericana de Derechos humanos. En: http://www.cidh.org/indigenas/indigenas.sp.01/articulo.VII.htm

Charla: "Ciencia ficción en la literatura yucateca" en la 

FILEY 2019

Charla en la FILEY 2019 el día sábado 16 de marzo

Los rostros y voces de la Red Literaria del Sureste en la FILEY 2019 

https://www.youtube.com/watch?v=NzA04lP69dw

Comentarios acerca de la serie Crónica de Castas

Vistazo a la Crónica de Castas

Hace unos días me detuve a observar una serie nueva del canal Once Tv México del Instituto Politécnico Nacional transmitido los jueves a las 23:00 hrs. llamado Crónica de Castas - de Giménez Cacho-, el cual recomiendo ampliamente darse un tiempo para mirar y analizarla; me absorbió el interés por todo el contenido y la fuerte carga del entramado social que maneja el productor y que se desarrolla dentro de uno de los sitios más emblemáticos de la ciudad de México, el barrio de Tepito. Este lugar es un espacio multicultural, con una gama enorme de identidades y tan llena de símbolos sociales. La historia cuenta con personajes que van desde la adolescente de la clase media que sufre el desinterés de la madre que se la pasa trabajando y el acoso de la pareja de su madre, por lo cual la chica sale de casa para buscar su propio destino como tatuadora, el joven taxista hijo de una española refugiada en México y dueña del “Hotel Galicia” el cual será el lugar donde viven los protagonistas, un adolescente “morenito” (como sus compañeros le llaman) de la clase media que busca encajar con un grupo de chavos de la clase alta del DF y con los que juega futbol  y estudia por medio de una beca, un travesti que atiende una estética en Tepito y también se dedica al fútbol, y demás personajes que van apareciendo en la historia.

Esta serie muestra las historias de búsqueda de cada uno de sus personajes ya sea la búsqueda del amor, la aceptación, su identidad, su felicidad y todo esto dentro de una espacio lleno de un amplio abanico de culturas, subculturas, identidades y personalidades.

Los escenarios son lugares tan reales y con elementos y lenguaje coloquial que te ubica como si fuera una escena tomada del diario vivir y plasmada tal cual en la serie, no se asemeja en nada a los burdos contextos telenovelescos casi ficticios e irreales con lenguaje sobreactuado. Se plasman escenas de prácticas sociales como lo son los momentos de culto a la Santa Muerte en el mercado de Tepito entre la multitud de gente y comerciantes. La serie muestra desde la vida económica, social, cultural, sexual, familiar, psicológica y religiosa, pasando a ser una serie de carácter analítica con una visión casi antropológica, pues observa todos los aspectos de un espacio y tiempo perfectamente definidos.

Durante las décadas de los 60, 70 la migración de los campesinos a la ciudad en busca de mejores oportunidades,  inmigrantes extranjeros como españoles, chilenos, argentinos, libaneses y demás grupos sociales que huían de las guerrillas, represiones sociales y problemas políticos que habían en sus país, comenzaron a habitar la ciudad de México y buscar espacios para vivir y crear formas de supervivencia dentro de la urbe, a lo cual las barriadas y vecindades surgieron como respuesta de la acelerada y gran urbanización. Con una gran aglomeración de grupos sociales tan diversos y multiculturales en los barrios la convivencia social generó un fenómeno social de segregación. Es interesante observar  que la vida dentro de un microcosmos como es el barrio de Tepito refleja los problemas latentes en la sociedad en general. Al ver Crónica de Castas y escuchar a cada personaje de la historia me trae a la mente un ejemplo muy clásico y conocido de análisis del barrio de Tepito realizado por Oscar Lewis en 1964: Los hijos de Sánchez en la cual se relata las formas de supervivencia de los miembros de una familia y plasmando las estrategias para aprender a habitar la ciudad, siendo esta una de las familias de la primera generación de los barrios; ahora bien, como un análisis moderno, la serie dirigida por Giménez Cacho nos presenta un Tepito con sangre nueva y herederos culturales de todo un baje histórico social, marcados con la discriminación, violencia, repudio y clasismo imperante, convirtiéndose en nuevos actores sociales, agentes y creadores de nuevas subculturas.

Es una forma de ver de cerca la vida, costumbres, lenguaje y dando voz a estos. Presentándonos la otra cara de la moneda, puesto que el discurso de la gente es que el “barrio bravo” es lo más peligroso y violento de la ciudad de México; no obstante, la serie muestra la vida real de estos individuos formando redes de apoyo, intercambio, colaboración y solidaridad dejando ver su lado humano y sus valores como la honestidad, la fraternidad y la lealtad de los habitantes del barrio, dejando en claro que las diferencias físicas y culturales no son impedimento para aprender a habitar la urbe mexicana, relacionarse y convivir.

Reitero, esta serie es un material adecuado para analizar y observar cómo a través de escenas actuales en un espacio tan basto en culturas y subculturas aún podemos observar las diferenciaciones sociales y la segregación social producto del clasismo tan dominante y el racismo que se ha manifestado desde la época de la colonia con la diferenciación de Castas, observando cómo aún al paso del tiempo y de estar dentro de una de las ciudades más cosmopolitas y en tiempos de la tan mencionada equidad, respeto e igualdad, estos problemas de segregación se siguen haciendo vigentes, mencionando que no es un fenómeno exclusivo del espacio delimitado por la serie sino que es un fenómeno social presente en nuestro país todos los días. Es así como Giménez Cacho invita a analizar la sociedad y la cultura mostrando las entrañas del barrio de Tepito en la época actual.

Fuente fotografía: cinescopia.com

Fuente fotografía: oncetv-ipn.net